不朽的本色论危机：国度分裂、执久狂躁以及韩国与日本的谈话关系【EBOD-043】E-BODY 梨々花
作家：Chris Deacon，伦敦政事经济学院外洋关系系的博士候选东谈主。他的学术敬爱在于全国政事中身份、追思停战话的交叉点。他对于通过谈话执行（尤其是对曩昔的表征）来构建和争论身份，以及这些身份与社交战术和跨国互动之间的关系感敬爱。
来源：Chris Deacon， “Perpetual Ontological Crisis: National Division， Enduring Anxieties and South Korea’s Discursive Relationship with Japan，” European Journal of International Relations， published online: January 3， 2023.
导读
外洋关系中本色论安全磋议的平淡议程是磋议国度自我认可的（不）安全过甚对其外洋行径的影响。天然本色论安全可能是一个乌有的指标，但列国在本色论（不）安全进度上各不疏导，更极点的进度会产生敏锐的详确机制。因此，这种本色论危机是一个日益受到护理的重法子域。然而，迄今收尾，它们平日被倡导化为“危险情境（critical situations）”：旧例化执行中不能瞻望、顷然且可处治的断裂。作家以为这种倡导化冷漠了更根柢、更历久的自我认可危机的可能性，即不朽的本色论危机（perpetual ontological crisis）。这种危机源于主流身份建构中可能一直存在的内在矛盾——而不是对迄今安全的自我的外来冲击——因此在这些建构的领域内是无法处治的。本文的作家提倡了民族/国度不一致（nation/state incongruence）的不雅点：当一个国度的版图畛域与该国占主导地位的民族空间遐想不一致时，就会产生内在的、执久的矛盾。作家以韩国为例，说明韩国版图畛域从未与遐想中的韩国民族空间畛域相吻合。为了说明这一危机的影响，作家进行了谈话分析，证据了关系韩国分裂的不朽本色论狂躁与韩国—日本历久对立关系之间的斟酌。
不朽的本色论危机
本文作家以为不朽的本色论危机是自我身份的主流建构所固有的，很难（若是不是不能能的话）在这种建构的领域内处治，因此导致详确机制不仅敏锐且历久执续。为此，作家辞别了日常的本色论不安全和极点的本色论不安全所各自濒临的狂躁，正常狂躁是日常不能幸免地履历的本色论不安全感所产生的，而存在性狂躁则是危机中更极点的本色论不安全感所产生的一种荒僻情状。正常的狂躁是不错面对和处治的，而存在性狂躁则是更深线索的、执续性的，以至于无法处治，只可通过极点的详确机制来压抑（Rollo May，2015）。是以，本色论上更安全的东谈主时时会暂时体验到狂躁，而本色论上最不安全的东谈主则会遥远性地体验到狂躁（Gustafsson and Krickel-Choi， 2020）。
作家以为国度和民族在技巧和空间上的构建具有未必性和随性性。因此，在其构建经过中或同期，总会存在固有的矛盾、不一致性和脆弱性。此外，作家提到“不朽（perpetual）”一词并非意在线路此类危机以固定的方式始终存在，而是在一个集体（民族/国度）的特定存在方式中，通过特定的身份认可谈话组成的本色论危机是不朽的。它们在集体的通盘人命存在组成中是固有的、深刻执久的——特殊是与外生的、顷然的危险情境形成对比——因此有原理将其挽回为不朽的危机。只消这种不朽的本色论危机执续下去，就很可能会出现敏锐的详确机制，以应答由此产生的深刻的存在性狂躁。作家提到，任何本色论危机（包括危险情景）齐会导致敏锐的详确机制，但在不朽本色论危机的情况下，这些详确机制不仅是敏锐的，而且由于危机的不朽性而具有免强性和历久执久性。这种详确机制包括与“他者”的碎裂和竞争，对曩昔叙述的安全化、对另一个国度长技巧的免强性地保管敏锐的他者化等等。因此，这种敏锐的、免强性的和执久的详确机制可能会对外洋政事的历久发展产生紧要影响，使其表面会诊具有进击意念念。
民族/国度不一致是本色论的不朽危机
民族/国度一致性早已被视为民族主义意志形态的基自身分。作家以为一个国度的畛域与其里面的民族空间遐想之间的不协调（即以地缘政事错位的体式出现的民族集体的非实体化）代表了一种基本矛盾，可能构资本色论上的危机。况且，这种民族/国度不一致的本色论危机时时是遥远性的，因为它是由自我认可的主导结构里面或与之同期存在的内在矛盾所导致的，而这种结构很可能自关系国度出身以来就一直存在。因此，要在这些现存结构的领域内处治危机，是极其艰苦的。而且只消集体（民族/国度）是以这种方式组成的，危机就会执续下去。因此，彻底再行成立民族共同体遐想的空间参数，不再触及与国度畛域的根柢矛盾，可能会使得民族/国度不协调的危机得到缓解。省略，国度自身也可能再行制定（致使缔造一个新的国度）以相宜民族的空间遐想。作家提到，只消民族/国度不一致的本色论危机历久存在，就会产生深刻的存在性狂躁。对外洋政事而言，这些深刻的存在性狂躁最进击的方面是应答它们的详确机制（即在民族/国度不一致的情况下，对遥远本色论危机所盼愿的敏锐、免强和执久的详确机制会是什么容貌？），而本文对韩国的磋议即是一个很好的案例呈现。
韩国的不朽本色论危机过甚与日本的谈话关系
悦目韩民国（ROK）开国以来，尽管其疆域仅占朝鲜半岛的一半驾御，但官方和民间对国度认可的建构齐是以映射通盘半岛的单一民族的遐想为基础的，通盘韩国集体被深远为一个具有共同血缘和共同先人的同质民族（minjok）。尽管1910年至1945年间日本执政鲜半岛进行了无情的殖民总揽，东京在此技巧颁布了同化战术，试图收缩致使断根朝鲜的民族认可。但执政鲜半岛解放之时，主流陈说照旧遐想出了一个由跨越半岛版图空间的本家朝鲜东谈主组成的单一民族。但1945年8月以后朝鲜半岛的分治：朝鲜（DPRK）和韩国（ROK）各占朝鲜半岛版图的一半，与这一构想形成显然对比。
作家以为，韩国从开国开端就与“朝鲜民族”的主流建构——遐想一个单一的民族横跨通盘半岛——之间存在根人性的不一致，这种不一致曩昔是，目下仍然是组成了韩国脉身。况且，这种对“朝鲜民族”的挽回在很猛进度上一直络续于今，成为韩国的主流不雅念，导致韩国历史上一直存在着根人性的不协调。咱们不错在好多样式看到这种对单一韩国的挽回。举例，官方和流行的民族据说在叙述韩国/朝鲜东谈主民的故事时【EBOD-043】E-BODY 梨々花，齐是从单一民族的角度来叙述的。对于韩国/朝鲜发祥的表述是以种族同质文化的倡导为基础的，是据说中的鼻祖檀君的后裔，领有共同的血缘。从据说中的开国启动，一直到今天，朝鲜东谈主行为一个民族占据着半岛。在这段历史中，还有好多其他杰出的民族集体历史叙事，这些叙事在今天的朝鲜和韩国齐有杰出的驰念意念念。此外，作家以为韩国的行政职能和术语也说明了朝鲜和韩国在多猛进度上仍被视为一个国度。韩国宪法第3条将韩国版图界说为通盘半岛过甚岛屿，即包括朝鲜版图。往届韩国政府致使为朔方各省任命了省长。韩国的韩文讲求称号是“大韩民国”（Taehan Min’guk），平日简称为“韩国”（Han’guk）。然而，这个称号是用来指通盘朝鲜半岛的。当韩国东谈主提到朝鲜时，他们使用“Puk’han”（北韩）一词。执政韩妥协技巧，这种单一韩国的倡导也时时出目下平淡的社会和政事生涯中。
因此，作家以为，韩国国度与朝鲜民族的主流建构之间的根柢矛盾不错挽回为民族/国度不一致的不朽本色论危机。在韩国的这种民族身份建构中，将单一的朝鲜民族的陈说移植到通盘半岛的畛域上，根柢无法与试验履历的畛域相协调。这种危机比日常的本色论不安全感要深刻得多，后者的狂躁不错相对径直地摈斥在外。违抗，这是一种根人性的错位，它产生了深刻的存在性狂躁，这种狂躁强硬地存在于谈话意志层面。
作家以为他的“不朽本色论危机”不错为韩日执续弥留关系的解释提供补充性的挽回。从名义上看，行爱视频免费观看韩国的这些行径很是相宜对不朽本色论危机的详确机制的预期。它们代表了对与他者碎裂的热烈依恋，以及对曩昔追思的免强性垄断。为了论证反日他者化执行是源于韩国分裂的不朽本色论危机的详确机制，作家对韩国前总统文在寅和李明博时期的演斗殴谈话执行进行了谈话分析。
作家提到文在寅时期（2017—2022）的谈话执行包括无数的公然将日本他者化的言论，尤其是利用对日本战时和殖民行径的追思，况且，这些谈话时时发生在韩国分裂的狂躁的配景下。举例，在 2017年8月15日的初度解放日演讲中，文在寅讲述了招架“日本帝国主义”的故事，以为必须驰念而不是渐忘这些闲适行为家，因为“健无私方的历史就等于失去我方的根”。在谈及“免强劳工”问题时，他建议南北两边共同造访免强劳工形成的损伤，通过铭记日本的殖民行径寻求朝鲜半岛的归拢。文在寅在商讨民族分裂问题时更明确地抒发了这一不雅点：“民族分裂是殖民时期留传住来的祸害，它使咱们无法闲适决定我方的气运。然而，目下咱们的国力依然增强到不错自主决定气运的进度。通过朝鲜半岛的和平处治来克服分裂，是着实完成民族解放的谈路”。文在寅不仅明确地将韩国/朝鲜的历久分裂与日本的殖民化斟酌在一谈，还将“克服分裂”定位为“着实完成民族解放的阶梯”。在此框架下，惟有克服了民族分裂，韩国才算完成了从日本手中的解放。作家以为，在这一陈说中，日本被定位为“敌东谈主的他者”，只消民族分裂的危机执续存在，这种地位就会执续下去。况且，在文在寅的通盘任期内，近似的言论一直占据着进击位置。举例，在2019年龄“三一闲适通顺”100周年的演讲中，文在寅指出，“一百年前的今天，莫得南韩和北韩”，“不管他们属于目下的南朝鲜照旧北朝鲜”，半岛各地齐发生了条件从日本闲适的抗议行为。文在寅调节了这些对于归拢的民族自我挣扎日本他者的叙事，再次明确地将日本的行径与朝鲜半岛的执续分裂斟酌在一谈。文在寅指出，“左派和右派之间的敌意以及意志形态上的恶名是日本帝国主义者用来捣鼓咱们的器具”，他接着断言：“日本帝国主义者的行径与朝鲜半岛的执续分裂是分不开的”。
与越过派的文在寅比拟，李明博（2008—2013）是保守派的代表。保守派平日被以为对朝鲜的伯仲般的轸恤较少，同期，保守派有时也被以为与日本的对立关系较少。但他们仍然对朝鲜民族有着共同的本色论狂躁。因此，天然李明博在就任总统之初莫得像文在寅那样公开反日，但在他的谈话执行中，这些狂躁与“日本他者”之间有着昭着的斟酌。举例，在2010年的解放日演讲中，李明博对日本殖民总揽和战时行径的表述愈加明确：“反念念了100年前日本对韩国的强行吞并”，并指出“两国始终不应健忘历史，仍有问题需要处治”。随后，他在2011年3月第一次闲适通顺演讲中愈加明确地构建了一个互助的朝鲜自我，与敌国日本相对立：“面对日本帝国主义高慢的刀枪和凶猛的马蹄，咱们绝不怕惧。每一个朝鲜东谈主……齐互助一致，并肩站执政鲜民族的旗子下”。扫数朝鲜东谈主互助一致反对日本帝国主义的标语被反复强调。在提到解放自身时，李明博说：“通盘朝鲜半岛......从（最北部的）白头山到（最南部的）汉拏山齐燃起了摆脱的火把......挣扎侵犯帝国主义的粗暴压迫”。因此，李明博也在其演讲的本色论叙事中鉴戒了强调朝鲜民族面对殖民者日本时互助一致的曩昔表述。到2012年，李明博的这些言论举动变得愈加公开。在解放日演讲中，他臆造日本在战时动员所谓“慰安妇”是“对宽广东谈主权和历史正义的侵犯”，然后断言韩国从日本手中赢得解放的“最终主义在于国度归拢”，再次将日本定位为“他者”的遥远敌东谈主，直到克服执久的分裂。
论断
在反馈韩国不朽的本色论危机的存在性狂躁的陈说中，只消危机执续存在，日本显然就被赋予了执久的他者敌东谈主的地位。天然韩国的反日情感，尤其是从属国时期和干戈时期的反日情感，依然深入东谈主心，但这种情感与韩国/朝鲜的执久分裂之间的斟酌却很少被说起。朝鲜半岛的执续分裂，以及由此产生的韩国官方和主流自我身份构建中的根柢矛盾，导致东谈主们对（南）韩国事什么和（南）韩国东谈主是谁产生了特殊深刻和执久的狂躁。在这些狂躁的谈话抒发中，韩国东谈主试图通过他者化日本的执行——尤其是鉴戒韩国互助搏斗时期的叙事——来了解我方是谁。浅易地说：若是有一件事不错将韩国/朝鲜东谈主互助在一谈——在某种进度上说明尽管朝鲜被分治，但“朝鲜半岛归拢民族国度”的建构仍不错得到体现——那即是对日本的反感。因此，咱们不错将这种追思碎裂挽回为一种安全化的作念法，即通过代表共同的、执久的挣扎殖民者日本的搏斗的追思谈话，奋力构建一个归拢的“朝鲜自我”的假象。
性爱经历作家以为，本色论安全磋议在外洋关系中的不断兴起依然充分说明了这一磋议议程对于咱们何如挽回外洋政事行径的价值。然而，在一些重法子域仍有很大的诡辩、澄澈和立异空间。咱们何如看待本色论不安全的更极点情况是一个特殊进击的问题。若是咱们将本色论安全挽回为由于国度和民族身份建构的未必性和随性性而无法已矣的指标——正如我和其他好多东谈主所作念的那样——那么允许不安全进度变化的倡导化即是至关进击的。现存对于本色论危机的磋议鉴戒了吉登斯的“危险情境（critical situations）”倡导，护理的是对本色论上安全的“我”的外来冲击，却冷漠了源于里面矛盾和不协调的更根柢、更执久的危机的可能性。这种不朽的本色论危机严重到足以引起深刻的存在性狂躁，但也可能一直存在于占主导地位的身份谈话建构之中或与之并存，因而在很猛进度上是不能和洽的。此外，它们所产生的详确机制不仅是敏锐的，而且是免强性的和执久的，使它们对国度的历久行径具有进击的解释价值。
是以作家提倡了民族/国度不协调的迥殊例子，即一个国度的版图畛域与在该国占主导地位的民族空间遐想的不一致。这种情况可动力于国度分治，如韩国的情况，但也可能与其他不协调关系，致使可能是根柢莫得国度版图的国度（前提是在民族自我的遐想中存在对某个空间的依恋）。这些最执久的自我认可危机可能是如斯理所天然，以至于若是莫得这么的倡导化，它们所产生的行径就根柢不会被安妥地磋议或表面化为源于本色论危机。
词汇积贮
危险情境
critical situations
空间遐想
spatial imaginary
不朽的本色论危机
perpetual ontological crisis
倡导化
conceptualization
民族/国度不协调/不一致
nation/state incongruence
译者：高玖，国政学东谈主编舌人，伦敦国王学院干戈系外洋关系专科硕士生，磋议敬爱为东亚关系、外洋关系表面。
审核 | 郑诗琪 阮镇炜
校对 | 丁伟航
排版 | 王茜
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